للاعــــــــــلان

أضغط هنا

نوازع القومية و أسس العقيدة

د.عصام الراوي

من المعروف تأريخياً أن الحركة الشعوبية ظهرت أواخر العهد الأموي واتسع نطاقها في العهد العباسي وانها نشأت بين الفرس ومنهم الأدباء والولاة وقادة الجيش والعوائل المرموقة التي عاشت تحت ظل الدولة المسلمة وتبوأت فيها تلك المكانة المرموقة وتمتعت بكل تلك الحقوق والإمتيازات التي تمتع بها إخوانهم العرب إلا ميزة واحدة وهي الخلافة والتي انحصرت آنذاك في البيت القرشي. لقد قام الفكر الشعوبي على احتقار العرب والانتقاص منهم مستغلين بعض القيم الجاهلية التي كانت سائدة فيهم قبل الاسلام، وبالرغم من أن العرب أصبحوا ركن الحضارة الإسلامية الزاهرة وعمادها. ولقد أنقسم الفرس إلى مجموعتين وذلك بعد زوال الإمبراطورية الفارسية وإنهاء حكم الأكاسرة بملحمة فتح الفتوح بنهاوند. المجموعة الأولى أعتنقت الإسلام بصدق بعد أن عرفت مبادئه السامية وبعد أن رأت عدل المسلمين وإنصافهم ولم تنظر إلى جنس أولئك الفاتحين وكانوا في غالبيتهم العظمى من العرب بل نظرت إلى أخلاقهم ومبادئهم ولقد كان من تلك المجموعة أولئك العلماء والفقهاء والعظماء الذين لايحصيهم كتاب وبدءاً بسيدنا سلمان الفارسي ومروراً بالحسن البصري وابو حنيفة. أما المجموعة الثانية فقد عزَّ عليهم أن يزول ملك فارس وأن تدول دولتهم ويذهب سلطانهم وأن يحكمهم العرب، وكانوا اولئك من بقايا البيوتات الفارسية المتعالية والتي تنظر إلى الناس نظرة سادة وعبيد فعزَّ عليهم أن يسود العبيد ومنهم العرب بزعمهم وبطبيعة الحال فقد كان اعتقادهم ذلك نقصاً لأصول الدين الإسلامي التي تقرر أن الإسلام أخرج الناس وأولهم العرب من الظلمات إلى النور ومن الجاهلية إلى الإسلام ومن العبودية إلى الحرية فلم يعد الجاهل جاهلاً ولا العبد عبداً بل انتقلوا تلك النقلة العظيمة من كل صفات الشر إلى كل صفات الخير وكما عبرت عن ذلك بوضوح خطبة جعفر بن أبي طالب -رضي الله عنه و أرضاه- أمام النجاشي وكما قرر القرآن الكريم }هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة{ (الجمعة:2). ومن هذا نستدل إن الشعوبية كفكر وسلوك واستناداً إلى تلك المعطيات التاريخية تعرف بثلاث صفات: 
1- رفض المسلم أن يكون أخاه المسلم حاكماً عليه أو أميراً إذا كان من غير جنسه وهذا يعني اعتماد صفة القومية كأساس من أسس اختيار الحاكم أو الأمير. 
2- الانتقاص من المسلم وإظهار عيوبه ومثالبه بهدف إسقاط أهليته للحكم. 
3- الشعور بالاستعلاء والتميز عن الآخرين بسبب الجنس أو الإنتماء القومي. 
فقد أنكر الفرس ان يكون أخوانهم العرب حكّاماً عليهم لمجرد أنهم عرب واستعلوا عليهم بجنسهم وحضارتهم وسعوا بكل وسيلة إلى اظهار مثالب العرب والانتقاص منهم وهم بهذا قد خالفوا أسس الإسلام ومبادئه رغم أدعائهم بأنهم مسلمون، فالعقيدة الإسلامية وشريعتها قد جعلت من الناس كل الناس أخواناً متساوين في جميع الحقوق والواجبات كان يحق للمسلم أن يصل باستحقاقه وكفاءته أعلى مناصب القيادة فأصبح سلمان سيداً والحسن البصري سيداً وكان طارق بن زياد البربري قائداً لجيش معظمه من العرب وحكم صلاح الدين الأيوبي الكردي الشام ومصر واليمن وأجزء من العراق وتركيا وغالبية أهلها من العرب وحكم عمر بن عبد العزيز بلاد فارس وبلاد الترك والبربر والسودان وهو العربي فلم يستنطف أي مسلم من أن يحكمه أي مسلم توافرت فيه شروط الأهلية واستناداً إلى قواعد الإسلام حتى أصبح قطز الأفغاني ومحمد الفاتح التركي قادة وملوكاً يفتخر بهم الجميع كما يفتخرون بالمأمون والمعتصم وغيرهم من ملوك الإسلام وعظمائه. 
غير أن وصم الفرس وحدهم الشعوبية فهم خاطئ ينبغي تصحيحه؛ 
- فالفرس ليسوا كلهم شعوبيين كما سعى دعاة الفكر القومي العربي أن يثبتوه. 
- إن الشعوبي الذي يجب أن نتصدى له بأعتباره عاملاً من عوامل الهدم في كيان الأمة المسملة هو كل من أتصف بتلك الصفات وسعى إلى تحقيقها. وهذا السلوك الشعوبي متحقق الآن عند العرب وعند كرد وعند أتراك وعلى مستوى الأفراد والأحزاب والجماعات كما تحقق في الماضي عند الفرس، وكما أنكرنا الشعوبية الفارسية يتوجب إنكار الشعوبية الكردية والتركية وحتى العربية وحتى لاتستدرجنا نوازع القومية وموازنات السياسة إلى نقص أسس عقيدتنا وديننا، ومنها أخوة المسلمين وتكافئهم في الحقوق كما في الواجبات وأنهم أمة دون الناس تتكافؤ دمائهم ويجري بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم، وأن هناك أمة واحدة وهي الأمة المسلمة تتساوى فيها كل الشعوب والقبائل التي خلقها الله آية من آياته للتعارف لا للتمايز والتفاضل. 

الرسائل الشمولية

قضية الكتاب:
محاولة وجهات النظر بين المختلفين من أهل العلم والتقوى ليلقوا أسلحتهم الموجهة إلى نحورهم، وليتفرغوا لأعدائهم الحقيقين، ولتجتمع من ورائهم الأمة الإسلامية. 
ويعالج الكتاب القصور في فهم بعض أمور الدين، هذا القصور الناتج عن عوامل متعددة، منها المسيل من بعض الدعاة إلى التميز عن سائر المسلمين، وعدم مراعاة المحافظة على جماعة المسلمين العامة، وعدم الاهتمام الكافي بجمع كلمة المسلمين، وعدم وجود الفزع والانشقاق من تفرقهم وضعف قوتهم، كما أن من أسباب ذلك تركيز الأفكار على قضايا محدودة من الدين، وضعف الاهتمام بقضايا الدين الأخرى. 
كما حاول المؤلف أن يبيّن أن هناك هجوم مكثف من أعداء الإسلام تحت عنوان (تقريب الأديان)، القصد منه تذويب المسلمين، والعمل على دمجهم في أصحاب الديانات الأخرى. لهذا جاء الكتاب على ست رسائل: 
الأولى: شمول الاجتهاد في الدين
الثانية: شمول العقيدة
الثالثة: شمول العبادة
الرابعة: شمول معالم الفرقة الناجية، والطائفة المنصورة
الخامسة: شمول السلفية
السادسة: شمول الاسلام للرسالات السماوية
سبق هذه الرسالة مقدمة بيّن فيها المؤلف هدف الكتاب، والتحديات التي تواجه الأمة وما ينبغي على أهل العلم والدعوة عمله في مواجهتها. 
عرض موجز لمضمون الرسائل:
الأولى// شمول الاجتهاد في الدين: يقول المؤلف ان ((هذه الرسالة تهدف إلى بيان أن الاجتهاد في الدين يشمل العقائد كما يشم الاحكام الفقهية، اقتداء بالصحابة y واسترشاداً بأقوال العلماء الربانيين المحققين، وتلمساً للسبل التي تخلص الأمة الإسلامية من الشقاق، والنزاع، والعداوة، البغضاء)).
الثانية// شمول العقيدة، تهدف هذه الرسالة إلى بيان العقيدة تشمل كل عمل يتعلق باعتقاد القلب وإن كان هذا ظاهرة ليس من أمور العقيدة، ومن أبرز ذلك تحكيم الإسلام في جميع شؤون الحياة، ورفض الحكم بغير ما أنزل الله تعالى. 
الثالثة// شمول العبادة. أراد المؤلف من هذه الرسالة بيان أن العبادة تطلق على كل عمل مشروع أريد به وجه الله تعالى، مع بيان الإيجابيات لهذا الفهم الشامل، والسلبيات للفهم القاصر، وقد أدرج المؤلف أمثلة من القرون الأولى بين كيف كان فهمهم شمولياً للعبادة، إن الهدف من العبادة هو عمران الأراضي بعبادة الله، لأن العبادة تنعكس آثارها على المجتمع. 
الرابعة// شمول معالم الفرقة الناجية والطائفية المنصورة. تهدف هذه الرسالة إلى ((بيان أن صفات الفرقة الناجية والطائفة المنصورة تجمع بين العلم النافع والعمل الصالح، وما يترتب على ذلك من النتائج البنّاءة في قيام جماعة المسلمين، وحمايتها من التصدع والانهيار)). 
الخامسة// شمول السلفية. هدف هذه الرسالة ((بيان أن السلفية لاتختص بالعقائد، بل تشمل كل ما جاء به الدين من العلم النافع، والعمل الصالح، ولذلك فهي تشمل قطاعاً كبيراً من المسلمين ولا تختص بطائفة معينة، مع بيان السلبيات المترتبة على حصر السلفية في طائفة محدودة، أو في جانب معين من الدين)) ويقول المؤلف: ((إن السلفية ليست مذهباً معيناً لطائفة من المسلمين، وإنما هي وصف عام يتصف به جميع المسلمين، لأن السلفية تعني الاقتداء بالسلف الصالح في فهم الاسلام وتطبيقه)). 
الرسالة// شمول الاسلام للرسالات السماوية: هذه الرسالة تهدف إلى بيان ((أن أصل الدين الذي هو التوحيد شامل لكل الرسالات السماوية، وأن الاسلام العام يطلق على كل هذه الرسالات، وفي هذا العدد رد على فرية التقريب بين الاديان السماوية)). 
هذا الكتاب صدر عن داري عيون المعرفة (السعودية)، ودار الدعوة (المصرية). 
تأليف الدكتور عبد العزيز بن عبد الله الحميدي
يقع الكتاب في (512) صفحة من القطع المتوسط 
الكاتب: باحث أكاديمي سعودي، درّس مادة العقيدة في عدة جامعات ومعاهد علمية منها (المعهد العالي لإعداد الأئمة والدعاة) التابع لرابطة العالم الاسلامي، من تأليفه (التاريخ الاسلامي، مواقف وعبر) في عشرة مجلدات.

لأصحاب الجلالة فقط

من المعلوم أن لدى الحكومات العربية مخزوناً ستراتيجياً من عبارات الشجب والتنديد والادانة ما يستوعب ويكفي لتغطية ليس فقط مصائب العرب والمسلمين فحسب بل للعالم أجمع. ولكن يبدو أن حتى هذه العبارات التي لاتسمن ولا تغني من جوع أخذت تختفي مع الزمن في تجاهل الأحداث الجارية على الصعيدين العربي والعالمي، أو قد يكون الأمر من باب أن السوكت علامة الرضا في بعض الأحيان. 
وإلا كيف نفسر أن تقوم أحدى أكبر دور الأزياء العالمية بعرض أزياء فاخمة وكانت كل عارضة ترتدي (العقال العربي) على رأسها والأخرى على رقبتها وفي نهاية العرض سار إلى جانب العارضات شاب يرتدي الغترة والعقال والعباءة وقد رسم العلم الأمريكي على جانبها. 
كيف نفسر هذا السكوت ازاء هذه الاهانات المتكررة بالعرب والمسلمين؟ لعل حكامنا لم يشاهدوا هذا العرض الذي نقل عبر الفضائيات بسبب أنهم منشغلين إلى الاذقان بهجوم شعوبهم ومشاكلهم؟!. 

الشاشة الأفضل للشهر الفضيل

الشيخ عمر راغب زيدان

هكذا استقبلت بعض الفضائيات شهر رمضان المبارك وهي تعلن لمشاهديها منهاجها في هذا الشهر في محاولة كسبهم كمشاهدين من جهة واستمالة الشركات وأصحاب المبيعات لعرض اعلاناتهم من خلال فترات تلك البرامج من مسلسلات وغيرها. 
وهكذا هو الحال في كل عام نجد أن الفضائيات تنشط في هذا الشهر الفضيل لبث ما هو جديد ومشوق حتى أصبح شهر رمضان موعداً لعرض النتاج الفني وبورصة للأفلام والمسلسلات والاعمال الدرامية. وهي خطوة لها ابعادها الخطيرة التي درست في دوائر الاعلام الغربي (الصهيوني) قبل أن تبدأ التنفيذ من على شاشاتنا العربية ففي هذا الشهر كان من الواجب على المسلمين أن يستقبلوا رمضان بحفاوة بالغة استقبال الأهل لولدهم الغائب منذ زمن. لأن المسلمين اليوم بأمس الحاجة إلى ما يربطهم بربهم رابطة روحيه تجلي عن قلوبهم الدخن الذي خيم عليها وأفسد صفو عبادتها فرمضان موسم غفران وحسنات ورحمات ومن فاته خير رمضان فانه الخير كله، لذلك جند أتباع الشيطان طاقاتهم لشغل المسلمين عن هذا الخير العظيم الذي يمكن للمسلمين أن يعدوا أنفسهم فيه لشدائد الأمور. 
فكيف سيعد المسلم نفسه وقلبه معلق بالمسلسل الفلاني والبرنامج الفلاني، حتى أخذ البعض ربما يبحث عن أمام يصلي الصلاة الخفيفة أو قد يصلي بعض التراويح أو لا يصليها اصلاً خشية أن تفوته حلقة من مسلسل (الحاج متولي) أو ما شاكل. وفي خطوة تعتبر رداً على ذلك الاعلام الذي يهدف من خلال برامجه إلى خطف المسلمين من مساجدهم وأشغالهم عن الواجب الملقى على عاتقهم وتحويلهم إلى أصنام تجلس أمام الشاشة تتلقى ما يملى عليها من هدم وإفساد. يقوم بعض المخلصين من أئمة وخطباء المساجد ودعاة ومصلين في مرافق أخرى في سد الفراغ الحاصل في هذا الجانب من خلال إقامة الامسيات الرمضانية المنوعة والفقرات الممتعة من مسابقات وأناشيد ومساهمات تعبر عن المواهب الموجودة ضمن صفوف المصلين والتي يمكن أكتشافها من خلال تلك الأمسيات والاعتناء بها وتنميتها لتسخير طاقاتها في مجالات تخدم الدين والانسان والوطن. 
فهذه دعوة إلى كل إمام وخطيب وإلى كل داعٍ مخلص وإلى كل شاب متحمّس إلى استغلال هذا الشهر المبارك وتغطية أوقاته فيما يرضى به الله. 

المفكرة الثقافية

* الحزب الإسلامي العراقي: أقام فرع الكرخ الجنوبي للحزب الإسلامي العراقي ندوة ثقافية عن (أسباب أختلاف المسلمين وتخلفهم)، وقد حاضر في الندوة التي أقيمت في جامع العشرة المبشرة في حي العامل وحضرها جمع غفير من أهالي المنطقة، والشيخ الدكتور حارث العبيدي ممثلاً لهيئة علماء المسلمين- فرع الكرخ والشيخ المهندس أياد العزي عن الحزب الإسلامي العراقي ودار الندوة الشيخ مهند اسماعيل الغريري.

* الشاعر فاضل فرج: ألقى الأستاذ الشاعر فاضل فرج الكبيسي قصيدة طويلة أحتفاءاً بشيوخ عشائر قضاء أبي غريب في الاحتفال الذي أقامه الحزب الإسلامي العراقي- فرع أبي غريب احتفاءً بهم يوم الخميس الماضي، وقد سمّى قصيدته (يامجمع الخير) وقال في مطلعها:

يا مجمع الخير أنتم للهدى رسلُ

   نزهو بكم، وعليكم يعقد الأمل

فشمّروا عن أيادي الجدّ في أدبٍ

   كيما تشاد ربوع العز والنزل

ومن القصيدة أيضاً:

يا علية الناس ياعنوان لُحمتها

   رصّوا الصفوف لعل الجمع يكتملُ

وقد أثار أعجاب الحاضرين الذين طلبوا منه الإعادة عندما جاء على ذكر الرسول محمد e قائلاً:

إن راح يفخر أقوامٌ بقادتهم

   فإن (أحمد) للدنيا هو البطل

ومن يطاول في العليا (محمدنا)

   وهل يطالُ بأقزامٍ لهم زُحلُ

* اللجنة الإعلامية في هيئة علماء المسلمين: أصدرت اللجنة الإعلامية في هيئة علماء المسلمين في العراق- المقر العام، بوستراً ملوناً حول شهر رمضان. وتضمن البوستر آية قرآنية وأسم الهيئة إضافة إلى صورة المساجد الرئيسية في العراق وصورة المسجد الحرام مع بعض العبارات الدالة على فضل شهر الصوم وأهميته، كما تضمن البوستر إمساكية شهر رمضان لمدينة بغداد وضواحيها، وجدول الفروق لمراكز المحافظات بالإضافة إلى بيان تعريفي قصير بهيئة العلماء وأهدافها ونشاطاتها.

حنين..!!

أبو أحمد 

إذا كنت تعاني من الحنين ... 
معبراً عن ذلك بالأنين...
لأن أخاً حبيباً، معالجاً وطبيباً... 
قد أطال الغياب، فتسمرت عينيك على الباب... 
ثم ذات صباح.. أطل بوجهه الوضّاح... 
فأصبحت تقاسي زحام المسرات، فأزدحم الألق في الممرات، ماذا سيقول لسانك؟ وعمَّ سيفصح بيانك؟ 
لقد حملت من طول الثنائي 
عن الأحباب ما لا أستطيعُ 
على نفسي الموجة، عالية التردد.. 
وبمشي التودد. 
جاءكم شهر الصوم.. يا عِلة القوم.. 
صحة للأبدان، وفوز بالجنان...
فأحسنوا ضيافته.. وتنسموا لطافته.. 
وأعزوا وفادته.. وأكرموا سيادته... 
يبارك بكم الله، وصلى الله وسلم على رسوله الذي أصطفاه. 

من

من قتل بغداد حبيبتي؟ 
من أحدث في وجهها هذا الدمار؟ 
من مزّق ثوب عفتها؟
من البسها ثوب العار؟ 
من أطفأ ضحكتها؟ 
من أيقظ دمعتها؟
من أدماها مغول أم تتار؟
من خان العهد بها؟ 
أبن عاق أم جار.. 
ستلد الأيام غداً يا وطني.. 
أجيالاً تعشقها.. 
ترضع الحزن بصمت. لتغدوا ثوار.. 
سيعود الفاروق لقلعته.. 
ويقصدها الزوار. 
وينهزم الكفر مدحوراً. 
وتتناقلها الأخبار.
عادت بغداد أبية.. 
رغم الإعصار.

تحقيقات